мифология Tag

Тема «Кокышев и музыка», несмотря на достаточно длительную историю изучения, исследована еще в недостаточной степени. Интерес писателя к музыке связан с несколькими факторами, в первую очередь, биографическим и историко-культурным.

Как пишет литературовед Н. Киндикова, семья Кокышевых была музыкально-творческая: «Мать поэта Арина Саналовна Сабашкина, ее алтайское имя – Куучынчы, что переводится как «разговорчивая». Ее речь, по словам свидетелей, была необыкновенно богатой, насыщенной народными изречениями, афоризмами, присказками. Ее дар переняла старшая дочь Таисья Васильевна, с кем нам удалось вести неоднократно беседы, этот дар речи передался и Лазарю Кокы- шеву, приумножившему его своим усердным учением у классиков русской и зарубежной литературы» [1]. Как и все алтайские семьи XX в., несмотря на сложный период в истории страны и Алтая, семья Кокышевых любит проводить досуг за игрой на гармони, комусе. Интерес поэта к музыке, литературе усиливается и развивается в юношеские годы, когда он обучается в областной национальной школе, московском литературном институте имени А. М. Ворького. Поэта того периода вспоминает его тетя М. Н. Чендекова: «Всегда удивлял своей открытостью, изумительным чувством юмора, прекрасно пел частушки и на русском и на алтайском языках» [2, с. 4].

Музыка располагала Кокышева к литературному творчеству. Музыка в произведениях Кокышева – это чаще всего то, что входило в музыкальный быт людей его времени (народные песни, популярные песни, романсы, юморески, часту ш ки. инструментальные пьесы). Музыкальной была даже устная речь писателя.

В. Чичинов отмечает «ритмические элементы стиха, музыкальное насыщение метрики, активное употребление новых для алтайской поэзии лексических средств <…> предельное нагнетание напряженности метафор, эпитетов, сравнений и других литературных тропов» в поэтических текстах Л. Кокышева [3, с. 13-14].

Биография Кокышева связана с именами выдающихся музыкантов: А. Тозыякова, Б. Шульгина, В. Хохолкова, В. Пешняка и др.

Музыкальность произведений Кокышева заметили музыканты и композиторы, положившие многие произведения Кокышева на музыкальную основу, – по кокышевским сюжетам написано свыше 20 произведений. Обобщая наблюдения исследователей о музыке и музыкальности в произведениях Кокышева, можно отметить следующее: многие кокышевские произведения имеют музыкальные сюжеты: об этом прямо говорят их заголовки («Кожон’», «Чуранам, ойнозон». «Тайгыл керегинде баллада» и др.); в качестве персонажей в произведениях выступают музыканты; музыка живет в произведениях Кокышева в тесной связи с миром природы; музыкальность кокышевской лирики проявляется на различных уровнях структуры.

Музыка – самое символическое из всех искусств, один из самых высоких способов символического мышления, поскольку в основе всякого символического мышления лежат музыкальные основания. И наоборот, символы определяются музыкальными принципами.

Музыкальный код лирики Л. Кокышева включает в себя:

– образ музыки, т. е. музыкальные произведения, упоминаемые в стихотворениях, их семантику и функции;

– персонажи, связанные с музыкой, поющие и играющие на различных инструментах (музыканты и дилетанты);

– музыкальные инструменты;

– музыкальные мотивы;

– музыкальные ассоциации;

– музыкальные аллюзии;

– танцы;

– музыкальность как ритм прозы и поэзии;

– музыкальность композиции;

– жанры.

Лирические жанры – песни, частушки, романсы, баллада, колыбельная – широко представлены в творчестве Л. Кокышева.

Поэтика раннего Кокышева связана, прежде всего, с традициями народного творчества. Свой творческий путь поэт и начал с подражания фольклору, а именно с колыбельных песен «Кабай кожон-», «Эненин кожоггы» [1, с. 14]:

Уйукта, уулым, уйукта,

Улустар терегг уйкуда.

Карыксынып ыйлаба.

Кару энен]анында.

Лазарь Кокышев перевел, как известно, на алтайский язык «Колыбельную песню» М. Лермонтова:

Уйукта, балам, уйукта.

Баю-бай.

Кабайынды алтын ай Араайынан фыктайт Мен кожондоп берейин,

Чбрчбк сете айдайын.

Козин jyMyn, уйукта.

Баю-бай… [2, с. 253].

Некоторые песни Кокышева стилизованы под фольклор и воспринимаются как народные песни:

Первый снег…

Первый снег Пробегает дорожкой.

Первый снег – Прилипает к окошку.

Первый снег – Словно заячья шубка.

Первый снег…

Первый снег – Словно девичья шутка.

Первый снег…

Первый снег Над дорогой кружится 

И несмелый такой Мне на плечи ложится.

Он боится тепла,

О морозе мечтает.

Первый снег…

Первый снег.

Он, конечно, растает.

Может быть, потому Он до слез мне приятен.

Первый снег.

Первый снег…

Восторженная интонация свойственна многим кокышевским произведениям фольклорного происхождения. В такой лирической манере написаны «Чуранам, ойнозон», «Той», «Ойной- лык» |1_ с. 25]. Особый характер мироощущения молодого поэта, воспитанного в семье, где веселье, шутка, поговорка, частушка были обыденным явлением, оказал влияние на его творчество. В стихотворении «Ойнойлык» в качестве эпиграфа использована народная песня:

Арка jepre чыгала.

Ай чыкканча, ойнойлык.

Алтай эки ]ыламаш

Айланганча ойнойлык.

Частушки – это «народные короткие песенки, отличающиеся быстрым, учащенным темпом исполнения. Частушки большею частью состоят из четырех коротких стихов, попарно рифмующихся».

Считается, что впервые термин «частушка» ввел в апреле 1889 г. Глеб Успенский в своем очерке «Новые русские стишки», опубликованном в газете «Русские ведомости». До этого данная форма народного творчества носила различные названия. Частушка, по сравнению с песнями, мобильнее. Она быстрее откликается на жизнь, ближе связана с ее текущими нуждами, легко запоминается. И точно отражает сущность того или иного события, чувства, горя, душевного настроя. Сиюминутно пришедшая в голову мысль, сиюминутное настроение получили возможность мгновенного отклика в короткой песенке [6, с. 48].

Частушечные мотивы в творчестве автора встречаются в сборнике «Красный цветок» («Кызыл чечек») в стихотворениях «Той», Иарбы ныш» и т. д.:

Албатымныи ойынын Ойногор. мен кбрбйин.

Чуми jOK оный кожонын Кожондогор, угайын [1, с. 50].

Беретен ]устук – белегиit Береечи болуп – бербегеи.

Кечуге кызыл эпирце

Келеечи болуп – келбегеи [1, с. 50].

По сравнению с частушкой, романс – это более субъективное образное изложение жизненных перипетий и тип жанровой организации. Поэтическая мысль, проникая в суть человеческих отношений, нередко фиксирует мельчайшие изменения настроений, чувств, что соотносится с тонкой художественной «отделкой» стиха [6, с. 80].

Стихотворения Кокышева, которые стали известны как романсы, исполняются по сей день: «Карлагаш», «Кун келди», «Сен кем?», «Адьнт кем?», «Кзражай кыстын алдына…», «Кара косту кыс болгон…» и т.д. [2, с. 74—76].

Но не только романсы и частушки на стихотворения Лазаря Кокышева стали популярны. Существуют и другие жанры исполнения его творчества, например, баллады «Кус», «Уредучи кыстыьг оды», «Калганчы тун», «Тайганыьг уулы», Ланы |ыл». Произведение «Тайгыл кере- гинде баллада» написано в жанре стихотворения, но в названии отмечено как баллада.

В названиях многих стихотворений содержится жанровая принадлежность к песне: «Карыган солдатты ы кожоны», «Ми к ист и и кожоны», «Туулардьпт кожоны», «Кожшг ло уч сбс» и др. Как говорилось выше, поэзия Кокышева музыкальна, об этом свидетельствуют популярные песни, исполняемые в настоящее время: «Шуралай», «Карлагаш», «Адьнт кем?», «Катап ла |ыгылдым. ыйлаба, энем» и т.д. [1, с. 147].

Л. Кокышев, родившийся в крестьянской семье, как человек и поэт, очень любил свою родину. Он глубоко чувствовал ее душу, жизненный уклад и менталитет «человека из гор». Он необычно и по-новому для своего времени изобразил красоту природы и сельской жизни. Кокышев, который с детства впитывал быт и традиции алтайского народа, очень точно, многообразно и естественно отобразил культуру и важные моменты жизни человека. И, конечно, он необычайно красиво и одухотворенно писал о природе Горного Алтая. Музыка природы изобилует в творчестве поэта: «Куски салкын», «1аскы салкын кожондойт», «Поярканыгг бал- дары», «Адам», «Арина», «Сакылта», «Кышкы тун», «Туш», «Кышкы фантазия». Исследователь У. Текенова отмечает частотность образа свистящего, дующего ветра в произведениях Кокышева [4, с. 19]. Природа Кокышевым изображена многокрасочнее и живее, чем настоящая. Поэт не живописует природу, глядя на нее со стороны, на расстоянии, а «растворяется» в ее красках и звуках: «тдмди капчалда / толкулар шуулажат», «кок ]алакдар / ырсшктак кбрунген», «тышкары куиун / joniKOH кыйгырат?», «укулер ооруп / уур онтожот» и т.д. Кокышев любит не статичные образы, а живую природную динамику, выражая через нее этапы человеческой жизни.

Таким образом, музыкальная традиция в лирике Л. Кокышева отобразилась ярко, живо. Л. Кокышев неповторимым образом «оживлял» пейзажи алтайской природы в поэтических строках, его многие стихотворения, так схожие с фольклорным творчеством, отображали личностные переживания, имели индивидуальный окрас. В то же время сохранялась форма, рифма, основные мотивы и линии устного народного творчества. Его поэзия душевная, восторженная и грустная, страдальческая. Это можно увидеть и в частушках поэта.

Кроме фольклорных мотивов, в стихотворениях Л. Кокышева чувствуется мотивы другого песенного жанра – романса. Его стихи мелодичны, душевны, лиричны, поэтому легко ложатся на музыкальное сопровождение этого жанра.

ЛИТЕРАТУРА

1. Кокышев Л. В. Лирика. – Горно-Алтайск: ОАО «Горно-Алтайская типография». 2013.

2. Кокышев Л. В. Туба. – Горно-Алтайск: БУ РА Литературно-издательский Дом «Алтын – Ту у», 2016.

3. Личность Лазаря Кокышева в этнокультурном пространстве. [Электронный ресурс] звезда- a.iTaji.p(|)>lichnost-lazarya-kok\shc\a-\.. .6042 (дата обращения: 14.04.2019).

4. Текенова У М. Л. В. Кокышевтин чумделгези: литература билим кычырыш. – Горно-Алтайск, 2013.

5. Улыбка поэта: сборник стихов и пародий. – Горно-Алтайск: Книжное издательство «Юч- Сюмер» Республики Алтай, 1993. – 128 с.

6. Фольклорные жанры. [Электронный ресурс] русскийбезпроблем.рф>риЬ1..То1к1ог_г11апгу_ folklora… (датаобращения: 14.04.2019).