ОТРАЖЕНИЕ ВОЗРАСТНЫХ ОСОБЕННОСТЕЙ АЛТАЙЦЕВ В НАЦИОНАЛЬНОМ ФОЛЬКЛОРЕ И ЛИТЕРАТУРЕ
LIFE CYCLE AMONG ALTAIANS: AGE PECULIARITIES
Н. М. Киндикова
N.M. Kindikova
В статье речь идет о жизненных вехах человека, об основных датах жизни алтайца в сравнительно-сопоставительном плане с другими народами. Впервые предлагается этнофилософское осмысление вопросов человеческого бытия согласно мировидению алтайцев.
The article is devoted to the life stage of a person, the main dates of life of the Altay people in comparative terms with other nations. For the first time, an ethnophilosophical understanding of the questions of human existence is proposed according to the worldview of the Altay people .
О возрастных особенностях человека написан ряд статей в этнографии, фольклористике и литературоведении [1; 2; 3]. Однако этнофилософское осмысление вопросов человеческого бытия до сих пор не предпринято в литературоведении. Этнофилософия это, на наш взгляд, осмысление жизни и смерти человека согласно мировидению алтайца, придерживаясь принципа согласия человека и природы, это соблюдение обычаев и обрядов предков применительно к современным условиям.
Используя историко-генетический, типологический, сравнительно-сопоставительный, биографический методы исследования, опираясь на фольклорные и литературные произведения, попытаемся обсудить самые значимые даты жизни алтайца в контексте тюрко-славянского мировоззрения.
Известно, что у разных народов есть магические числа, сопровождающие их в жизненном пути. К примеру, восемь и тринадцать. Восьмерка у всех народов означает знак вечности. А вот число 13 интерпретируется у славян и тюрков по-разному. Если у русских, например, воспринимается негативно, то у алтайцев оно доброжелательно, о чем свидетельствует частный пример, связанный со мной.
Совершенно незнакомый тогда человек как-то отругал меня в Кызыле (Республика Тыва) за то, что я не довела до конца одно важное дело. На его пытливый вопрос «чего испугалась», я честно призналась, что испугалась числа тринадцать. В 1999 г. я должна была выйти на защиту докторской диссертации. К сожалению, меня во время поездки все время сопровождало число 13: в автобусе 13-е место, вагон 13-й, прибыла в Москву 13-го числа, поселилась на 13-м этаже, 13-я комната. Впоследствии я узнала, что тем незнакомцем был известный шаман Монгуш Боракович Кенин-Лопсан – доктор исторических наук, профессор, тувинский писатель. А в моей жизни должно было состояться важное событие – защита докторской диссертации. В результате чего я потеряла два года уже из-за реорганизации диссертационного совета в ИМЛИ им. А. М. Горького РАН.
Магическими числами у алтайцев могут быть 9, 77, 99, указывающие на бесчисленное множество. Таковы, к примеру, загадки, пословицы, поговорки, эпическая поэзия. К примеру, «Агаштын бажыида 99 кат тонду кок бука отуры» – «На вершине дерева сидит синий бык, облачившись в 99-слойную шубу» (Ответ: кедровая шишка).
Всегда ли мы задумываемся над вехами жизни. Разве что, когда человек родился, и когда он навсегда уходит из жизни. Тем не менее, рождение человека у многих народов – значимое явление. У одних оно связано со дня зачатия, у других – со дня появления на свет ребенка. У алтайцев же рождение человечка сопровождается запретами, точнее, широко не оглашается до одного года. С одной стороны, это связано с предрассудками алтайцев, с другой – все это охраняет ребенка от сглаза, от злых духов. И только по исполнении ему одного года, точнее, через год отмечается рождение ребенка – праздник «койу кочо» (“перловый суп’), праздник («чач кезер«) “первой стрижки волос’ , разрезание пут («тужагын чечер») и т.д. в сопровождении с благопожеланиями родственников по линии матери (таайлары). Поскольку они, по обычаям алтайцев, пожизненно ответственны за судьбу этого ребенка.
Очередной день рождения отмечается через 12 лет, точнее, только в 12 лет мальчик или девочка объявляется полноценным человеком в роду. Ведь ему исполнилось всего лишь один годик. По отцовской линии мальчик получает особый статус, он вступает в свои права – стать мужчиной. Неслучайно ему одевают богатырские доспехи, сажают верхом на лошадь. А девочка становится помощницей матери. Родственники по отцовской линии благословляют ребенка словами: «Jvc jaui ]ажа, ]угурук атка мин» – «Живи сто лет, будь лучшим наездником».
С этого времени алтаец считает свой жизненный цикл через 12 лет, потому что это время связано с круговоротом календарного цикла. Точнее, если он родился в год Кабана, то через 12 лет снова наступает этот год. Важными оказываются 24-й, 36-й, 48-й годы и т.д. К примеру, вспомним профессора С. С. Суразакова. Он защитил кандидатскую диссертацию в 24 года, а докторскую – в 48 лет.
В связи с вышесказанным, 48-летний человек, остерегаясь наступления своего года, отмечает свой юбилей только в 50 лет. На самом деле алтайцы редко отмечают свои круглые даты (толун jam). Однако в народе существуют понятия: «белек», соответствующий 50-летнему возрасту, «укаалу» – 60 лет, «бичелен», означающий 70 лет и т.д. Белек – это подарок жизни. Из 100 лет он прожил уже половину, а значит, это важный этап в жизни человека. А вот 60 лет совпадает с жизненным циклом человека. На самом деле это год его мудрствования. Важно не заявлять его так широко, а, оказавшись на малой родине, необходимо три раза кувырнуться в знак благодарности этой земле, словно утробе матери, и обрести дополнительную силу для дальнейшей жизнедеятельности. В 60 лет человек совершает самые значимые поступки или деяния. Не натворить в жизни ничего лишнего, следует быть внимательным в этом году (фары икай болор).
Важным числом становится 70-летие человека. С этого времени, по мировоззрению алтайца, нижний мир ожидает свою жертву, как бы подсчитывает годы этого человека для того, чтобы забрать его к себе. Неслучайно алтайцы не отмечают свое 70-летие, дожидаясь шестилетнего цикла, точнее, 72-летнего рубежа жизни.
В стихотворении «Оторвался с берегов. ..» алтайского поэта Шатры Шатинова (1938— 2009) есть строки, которые переводятся противоречиво. Первоначально нам непонятно было, почему автор обращается к самому себе: ведь его имя Николай по паспорту, а Шатра – поэтический псевдоним. Оказалось, что он обращался к Николаю Чудотворцу, а это стихотворение написано автором перед смертью. Подстрочный перевод наш звучит примерно так:
1араттарынан айрылды / Оторвался с берегов
1аныскандыра ак парусым / Мой парус одинокий (душа).
1айым толкуда ташталды / Свободно влился с волнами,
1аныдым ого карузып. / Желаю ему доброго пути.
Калапту теннис сыртында / Если на поверхности океана Кайкалаза, щл таппай, / Остановится, заблудившись,
Кайкал кучту Николай / Спаси его, Николай Чудотворец,
Калак оны аргада! / Своими силами невероятными.
Jep-тенери ортодо / Если между землей и небом ,
!сл6ис joTKOH-сыгытту / Вьюга закружит случайно,
.(стснинчи параллель / Семидесятый параллель (рубеж)
1снип одор фбин бер / Помоги ему доплыть победоносно.
Оной арызы кудайдан / Все остальное от бога,
Антарактидалык элкемдер / Бесконечность подобна Антарактиде.
Сурук тонын ]абынган / В белую одежду душа облачилась,
Сунелердий пингвиндер / Словно белые пингвины [4].
Важными оказались строки: «Чудотворец Николай, спаси мою душу своими невероятными силами <…> / Помоги перейти ей благополучно семидесятый рубеж жизни». Действительно, поэт перешагнул свое 70-летие, умер на 71 году жизни.
В 70 лет человек обычно освобождается от своих грехов, очищается от содеянных дурных замыслов. Таковы, например, рассказы алтайских писателей Б. Укачина «Рассказ о рассказе Маатыра Ускечекова», Д. Маскиной «Последняя поездка», роман А. Адарова «Синяя птица смерти» и другие. Главный герой первого рассказа Маатыр совершил ряд неизвестных другим проделок, в том числе убийство малолетнего ребенка. На старости лет он освобождается от мучительных мыслей, рассказав свою жизнь незнакомому журналисту, тем самым он освобождается, очищается от своих грехов. В романе А. Адарова Эрел Яприн, главный герой произведения, в годы репрессии потерял лучшие годы жизни. На старости он сознательно подводит итоги своей жизни, чтобы легче уйти в мир иной.
В рассказе Д. Маскиной «Последняя поездка», к примеру, бабушка Энебей с внуком отправляется в родное село, чтобы повидаться с Кожутом Тенгерековым, считавшим ее утонувшей, отомстить своему извергу, сказать ему последние слова [5].
Первоначально этот рассказ Д. Маскиной нами был раскритикован в местной прессе за создание автором противоречивого характера героя. Не верилось, что добродушная во всем бабушка Энебей так злопамятна, мстительна и языкаста. При этом я задавалась лишь одним вопросом: какая необходимость была в том, чтобы встретиться ей со своим злодеем? И лишь позднее я поняла этнофилософский смысл данного рассказа.
Бабушка Энебей из рассказа «Последняя поездка» на закате своей жизни собралась в родное село, чтобы свести счеты с бывшим председателем колхоза Кожутом Тенгерековым за то, что тот умертвил ее мужа. Энебей даже вслух высказывает свои мысли: «Есть человек по имени Тенгереков Кожут, которому я должна отомстить за свои обиды. Высказать хотела ему за все… Но все равно я до него доберусь, не умру, пока не отомщу ему. Сколько унижал, господствовал, пес собачий! Плюну в твои, пес, бесстыжие глаза! Все равно не дам тебе спокойно умереть, отомщу. Ждала, когда ты, пес собачий, жизнь свою блаженную проживешь. Месть у меня живет, месть…»
Энебей уже прожила свои годы, пришла пора умирать.
Приближаясь к двери избушки Кожута Тен- герекова, Энебей по дороге подобрала длинную палку, хотела услышать от него слова покаяния. Ее устами звучало: «Собака, погляжу я на тебя на старости лет, что ты мне скажешь». Вместо этого перед ней сидел одинокий, беспомощный слепой старик. Автор описывает: «Рывком открыла она дверь приземистой избушки и вошла в дом. Возле закопченной печи дремал старый человек в грязной одежде. Услышав, что в дом кто-то вошел, он пошарил вокруг себя руками, но не смог найти спички, которые лежали в стороне. Человек был слепой». При виде неожиданных гостей Кожут даже обрадовался, что кто-то сходит за водой, кто-то ему поставит чайник на огонь и т.д. За водой сходил внук Эркеш.
Ни слова не проронив, даже не соизволив назваться, кто пришел к нему, Энебей разожгла костер в печке Кожута, собственными руками, молча, подала старику чашку чая и ушла так же незаметно, как пришла. Как описывает Д. Маскина, «мысли Энебей о мести смешались. Пришла она обругать, проклясть, оплевать его, а теперь, стараясь быть неузнанной, тихо опустилась на ящик возле дверей». После этой поездки, очистившись от своих дурных мыслей, Энебей спокойно умерла.
Примерно также написан рассказ «Пущенная стрела» хакасской писательницы Валентины Шулбаевой [6]. Герой рассказа Муколча Бастаев тоже наказан, болен неизлечимой болезнью: душа болит от собственных злодеяний, натворивших в послевоенные голодные годы. Все-таки верх берет совесть человека.
У алтайцев есть притча о том, как Всевышний распределял годы живому существу на Земле. Первоначально он человеку определил всего 40 лет жизни. Однако человек не согласился с этим, возмутился малым сроком жизни. Ему показалось это слишком мало. Лошади Бог дал тоже 40 лет. Но она отказалась, ей достаточно было 20-ти годов жизни, так как ее жизнь нелегкая, приходится таскать много тяжести. Собаке Бог дал всего 20 лет. Она тоже отказалась, поскольку зимой холодно, постоянно бегать и суетиться, добывать еду ей сложно. Белке Бог тоже дал 20 лет, но она отказалась. Все эти «отказные» года забрал для себя человек, хотел прожить до ста лет. Что удивительно, примерно такая притча лежит в основе рассказа «Молодость и старость» (1936) И. Бунина. Правда, там, кроме человека, фигурируют осел, собака и обезьяна. Сроки земной жизни сокращены до 75 лет: человеку – 30, ослу – 15, собаке – 15, обезьяне – 15 лет.
В последние годы пенсионеры живут до 80-90 лет. Хорошо, если они оказываются в здравом уме, ясной памяти. Другие заболевают неизлечимой болезнью века – деменцией (слабоумием). Для таких больных в загранице существуют санатории, в которых работает медперсонал из расчета две сестры по уходу за таким больным [7]. К сожалению, в России этот возраст не учитывается, хотя по последнему подсчету деменцией страдают около 20 млн стариков. По алтайскому мировидению, старики, с одной стороны, проживают годы рано ушедших из жизни родных и близких, с другой, становятся «коокымаем»-пожирателем своих близких. Однако это противоречиво по отношению к живущим.
В заключение зададимся вопросом: есть ли у нас долгожители? Не только в Хайнанье (Китай) люди доживают до 120 лет, но и на Алтае были долгожители. Однако нынче они встречаются редко. В чем секрет их долголетия? Приведем случай из жизни. Один старик на свое удивление прожил 105 лет. Оказалось, что он когда-то нашел кутук суу (беловодье) и выпил, не согласовав с ним свой срок жизни. Вот и он превратился на старости в хрупкое яичко. Его хоронили в колыбели как яичко. В народе говорится, 60 лет – тайак (костыль), 70 лет – ]едек (пришло время сопровождать за ручку), 80 лет – сокы (ступа), 90 – тонош (пень), 100 – (ымыртка (яйцо).
А в древности, как известно, алтайца хоронили в кедровом срубе, указанном ему при рождении. Возможно, это был символ долголетия человека, так как кедр плодоносит 300 лет. Кроме того, на Алтае есть целебные источники, на которых люди вылечивают свои болезни. Б1аверное, в них и смысл долголетия алтайского человека.
Соблюдение принципа – жить в согласии с природой, брать от природы только то, что необходимо, лечиться натуральными природными компонентами с соблюдением обычаев и обрядов алтайца – живо до сих пор, в том числе благословение Алтая с его солнцем и луной, почитание родословной горы, окропление молоком огня в собственном очаге, окуривание аила можжевельником (арчином), угощение верхнего и нижнего мира через дымоход, пить воду аржана (целебного источника) и т.д. Натуральные молочные продукты алтайцев тоже были лечебными. К примеру, научно доказано антогонические, пробиотические свойства чегеня (кисломолочного продукта). Этот напиток полезен при желудочно-кишечных заболеваниях, подавляет рост патогенных микроорганизмов. Его можно рекомендовать не только здоровым, но и больным при закрытой и открытой формах туберкулеза [8]. А сырчик (курут), как известно, содержит кальций для костей, зубов, сыворотка молока полезна для мытья головы и т.д.
В кедровом ядрышке сосредоточены все компоненты здорового образа жизни. Основной секрет долголетия: жить в согласии с природой, соблюдать обычаи и традиции предков, посещать целебные источники (аржаны), принимать лечебные травы и т.д. Так жили наши предки-долгожители, настало время возродить их в XXI в. Для здорового образа жизни достаточны всего три условия: светлые мысли в голове, вечное движение и тренировка мозга.
Таким образом, жизненный цикл алтайцев необычен. Возраст человека делится на полсотни (белек), укаалу (время мудрствования), бичелен (запись нижнего мира) и т.д. Эти слова сегодня обнаружены в алтайских фамилиях: Белековы, Ухановы, Пичеленовы и т.д. Именно перешагнув важные рубежи жизни, алтаец начинает свои дела. Исходя из вышесказанного, юбилеи, наверное, удобнее отмечать не в 60 лет, а на 65 и 75 году жизни человека.
Так завершается жизненный путь человека с рождения до его смерти. Во всем этом смысл этнофилософии алтайского народа.
ЛИТЕРАТУРА
1. Шатинова Н.И. Семья у алтайцев. – ГорноАлтайск: Алтайское кн. изд-во. 1981. – 184 с.
2. Чочкина М. П. Алтайский детский фольклор. – Горно-Алтайск: РИО ГАГУ, 2003. – 156 с.
3. Укачина К. Е. Алтайские народные загадки. – Горно-Алтайск: Горно-Алтайкое отд-ние Алтайского кн. изд-ва, 1984. – 104 с.
4. Шатинов 111. П. Рукописный фонд в семейном архиве писателя.
5. Маскина Д.Я. В горной тишине. – ГорноАлтайск: Юч-Сюмер-Белуха, 2005. – С. 32-44.
6. Шулбаева В. Г. Чуртас – ол хыныс (Жизнь – это любовь). – Абакан: Хакасское кн. изд-во, 2006. – С. 195-204.
7. Раков С. Что-то с памятью моей стало (болезнь Альцгеймера становится большой социальной проблемой) // Литературная газета. – 2019. – 27 марта – 2 апреля.
8. Букачакова Л.Ч. Чегень как бренд // Звезда Алтая. – 2017. – 17 июня. – С. 4.
