ПРЕДВОДИТЕЛЬ ТЫГЫН В НЮРБИНСКОЙ ЛОКАЛЬНОЙ ТРАДИЦИИ ЯКУТОВ
(по материалам исторических преданий и легенд)
LEGENDS ABOUT TYGYN IN THE NYURBA LOCAL YAKUT TRADITION
Л.С. Ефимова, В.Б. Борисов
L. S. Efimova, V. B. Borisov
В статье анализируются сюжеты преданий о переселении якутского рода Джархан в начале XVII в. со средней Лены на юго-запад Якутии и роль главы якутских племен Тыгына Джархана. По джарханским преданиям действия Тыгына стали причиной переселения их предков в Вилюйский край (территории Сун- тарских и Нюрбинских улусов). В данной статье исследованы предания нюрбинских и сунтарских якутов, зафиксированные в фундаментальных изданиях известных якутских исследователей Гаврила Васильевича Ксенофонтова «Эллэйада» и Георгия Устиновича Эргиса «Исторические предания и рассказы якутов», в частности, проанализированы предания о заселении якутами рода Джархан территорий Нюрбинского и Сунтарского улусов.
The article analyzes the plots of legends about the relocation of the Yakut kin of Jarkhan in the beginning of the seventeenth century from the middle Lena basin to the South-West of Yakutia and the role of the head of the Yakut tribes Tygyn Darkhan. According to Jarkhan legend actions of Tygyn caused the relocation of their ancestors to the Vilyuy region (the territory of the Suntar and Nyurba uluses (districts)). This article investigates the tradition of Nyurba and Suntar Yakuts recorded in the fundamental publications of famous Yakut researcher Gavril V. Ksenofontov “Ellyeada” and “Historical legends and stories of the Yakuts” after Professor George Erghis. The object of study is the legends about the settlement of Yakut kin of Jarkhan in the territories of Nyurba and Suntar uluses (districts).
Предания о Тыгыне были зафиксированы ранними исследователями якутов еще в XVIII в. Филипп Страленберг, офицер шведской армии, попавший в плен после Полтавского сражения и сосланный в ссылку в Сибирь, был знаком с преданиями о Эллэе и Тыгыне. Подробные материалы об исторических преданиях оставили участники Второй Камчатской экспедиции Г. Миллер, И. Фишер и Я. Линденау. Исторические предания якутов привлекли внимание русских исследователей после путешествия академика А.Ф. Миддендорфа на северо-восток Сибири и выхода книги О.Н. Бётлинка «О языке якутов». Большой вклад в деле собирания, систематизации и исследования якутских преданий внесли политические ссыльные: И.А. Худяков, В.Л. Серо- шевский, В. М. Трощанский, В М. Ионов, Э. К. Пекарский. Предания о Ньырбакаан (нъурма в переводе с эвенского – ‘стрела’). В основном, предания отражены в работах Г. В. Ксенофон- това и ГУ. Эргиса. В 1920-е гг. Г.В. Ксенофонтов совершил экспедиционные поездки по центральным, вилюйским и северо-западным улусам Якутии. Собранные им материалы легли в основу его книг «Легенды и рассказы о шаманах у якутов, бурят и тунгусов» (1928), «Урааихай саха- лар» (1937) и «Эллэйада», которая была издана после его смерти.
В данной статье проанализированы предания, вошедшие в «Эллэйаду» Гаврила Васильевича Ксенофонтова и «Исторические предания и рассказы якутов» Георгия Устиновича Эргиса, которые были зафиксированы в 20-х и 40-х гг. прошлого века в Нюрбинском и Сунтарском районах Якутской АССР. Заселение якутами югозападных территорий (Нюрбинский и Сунтар- ский улусы) отражены в преданиях джарханских и бордонских якутов. В преданиях джарханских якутов констатировано, что действия главы якутских племен Тыгына стали причиной переселения их предков во главе с Нюрбакаан (также ее иногда в преданиях зовут Джархан или Джар- даах) со средней Лены на юго-запад Якутии, ныне это территории современных Сунтарского и Нюрбинского улусов (районов).
Героями преданий являются якуты эпохи Тыгына (первая половина XVII в.). По официальной истории, юго-западная Якутия была заселена в указанный период. Здесь обычно ссылаются на отписки Антона Добрынского, который во главе отряда Мангазейских казаков в 1630 г. с реки Нижняя Тунгуска перешел на реку Чону. Оттуда он добрался на Вилюй и по ней – до устья Лены. Он зафиксировал якутов только у устья Вилюя, то есть с территории современного Вилюйского улуса. А на юго-западе от этого места, там, где сейчас располагаются территории Сунтарского, Нюрбинского и Верхневилюйского улусов, А. Добрынский зафиксировал только эвенков [1, с. 12]. В данное время отделом археологии и этнографии Института гуманитарных исследований Республики Саха (Якутия) под руководством доктора исторических наук Р.И. Бравиной и непосредственно экспедицией под началом Дениса Петрова ведутся активные поиски археологических памятников XIII— XVI вв. на территории Нюрбинского и Сунтарского улусов. Поэтому в данное время явных сведений о периоде заселения якутами югозапада Якутии до XVII в., кроме фольклорных данных, а именно исторических преданий, к сожалению, нет. Этот факт дает возможность считать ценными исторические предания, отражающие сведения о заселении юго-запада Якутии. Отметим, что в данных преданиях не упоминаются герои до эпохи Тыгынава (XVII в.). Герои рассмотренных нами всех преданий – люди, приближенные к Тыгыну. Например, главная героиня данных преданий Нюрбакан является незаконной женой его отца Мунняна Дархана.
Предводитель якутских племен Тыгын Дар- хан, по преданиям, жил в долине Туймаада, там где сейчас расположен город Якутск. У него было много сыновей и дочерей. Наиболее известными были старший сын Бедьеке Бе^е (Бозек Беге – букв, “военачальник Бозек’), воинственный Чаллаайы (Челай – “болтливый’, ‘хвастливый’), Таас Уллунах (“Каменная Пятка), УЬун Ойуун (“Длинный Шаман’), красавица дочь ТыаБааны Удаг,ан (“Шумливая Удаганка’). Кроме большой семьи у Дархана была многочисленная челядь, несметное количество рогатого и конного скота, войско из прославленных воинов. Тыгын был зафиксирован в челобитной атамана Галкина в 1631 г., когда была предпринята первая попытка присоединения якутских племен к Московскому государству. Атаман писал: «Да тех же, государь, якольских людей князец Тынина да князец Бойдон живут на реке Лене и с нами, холопями твоими, дрались по вся дни и твоего государева ясаку нам не дали, и нас, государь, холопей твоих, не хотели из своей земли выпустить. А нас, государь – было немного. А как, государь, будет ходить из Енисейского острогу по многу служилых людей, и тех немирных князцей умирить мочно» [2, с. 31]. Далее в челобитной Ивана Галкина упоминается, как Тыгын вместе с главой Бордонского рода Бойдоном воевал против него, стараясь не выпустить его за пределы своих владений. Но в челобитной Петра Бекетова 1632 г. упоминаний о Тыгыне нет. Предположительно, что он к тому времени уже умер в 1642 г. Сыновья Тыгына принимали участие в восстании против воеводы Головина, которое произошло по причине так называемой готовящейся переписи среди якутов. Восстание было подавлено, а их руководители и более 20 участников были замучены и убиты в остроге. В их числе были и сыновья Тыгына – Бедьеке (Бозеко), Чаллаайы (Челлай), Усун (УИун) Ойуун. В ходе восстания восставшими хангаласцами был убит ясачный сборщик Осип Галкин, который являлся братом возможного убийцы Тыгына Ивана Галкина. Из этого можно предположить, что сыновья Тыгына отомстили таким образом за своего отца. Сын Бозеко Мазары жил в местности Кудук долины Эркээни. Мазары был зафиксирован в исторических актах под именем Мазары Бозеков. Он дважды ездил в Москву в 1660 и 1680 гг. на прием к царю Федору Алексеевичу. Он актуализировал вопрос о возможности участия князцов в решении споров внутри своих волостей и освобождении их от уплаты ясака.
По преданиям нюрбинских и сунтарских якутов, Тыгын своими неприязненными действиями к сыновьям незаконного отца (после его смерти) вынудил последних переселиться на юго-западный Вилюй, на территории, где сейчас расположены Сунтарский и Нюрбинский улусы (районы) Республики Саха (Якутия). В год спуска озера Нюрба, которое было спущено в реку в 1824 г. [3, с. 57-58] путем отторжения территории от Верхневилюйского улуса, был создан Мархинский улус (позднее Нюрбинский улус) [4, с. 103]. В детстве Нюрбакан и ее родное племя нюрма- ганов (нюрмаганы – ‘люди со стрелами’), проживавшее у озера Нюрба, было истреблено воинственным племенем туматов. Их предок – старик Хоро, по преданиям, переселился в Якутию с юга верхом на быке. По преданию, случайно выжившая Нюрбакаан прибыла в Туймааду и вышла замуж за Мунняна Дархана. Она от него родила, по нюрбинским материалам, трех, а по сунтар- ским преданиям, четырех сыновей – Быркынаа Боотура, Тойук Булгудаха, Босхон Бэлгэтии и Ала Кырсына.
Брат Тыгына Дархана (наименование Дархан в Тюркском каганате давали чиновнику, сборщику налогов, а Тыгын означало имя наследника кагана) Быркынаа Боотур (боотур, баатыр, батыр – ‘профессиональный воин’, Быркынаа – букв, ‘живи припеваючи’) не зафиксирован в ясачных книгах. Значит, он является героем преданий нюрбинских и сунтарских якутов. По преданиям, этот человек по прибытию с матерью и братьями из Туймаады в Нюрбу жил в местности Улуу Сысыы (Улуу – ‘великая’, Сысыы – ‘долина’). Сейчас это территория Чап- пандинского и Джарханского (Джархан вероятно произошел от наименования Джардах – ‘вонючий’, так по преданию называл Муннян свою супругу Нюрбакан) наслегов Нюрбинского улуса. Быркынаа Боотур имел двух сыновей. Старшего звали Таркаайы, его улус был за рекой Мархой на территории нынешнего Таркаинского наслега. Его родной брат Омолдоон жил на территории Улуу Сысыы. В данное время на территории Нюрбинского улуса находятся Таркайский и Чаппандинский (ранее Омолдонский) наслега, территории которых охватывают места проживаний их предков – Таркаайы и Омолдоона. Таркаайы под искаженной русской транскрипцией именем Таркай Быркынин (Таркаайы сын Быркынаа) был зафиксирован в историческом акте, связанном с делом князца Еалтраги Тимиреева, поднявшего восстание в 1675-1676 гг. на нынешней территории Сунтарского улуса. Он в дело введен как посол царской администрации, посланный Мазары Бозековым для переговоров с повстанцами. Там же упоминаются якуты Тюбей Бул- гудаков и Бюлюсют Кырсынов, которые могли являться сыновьями легендарных Тойука Булгудаха и Ала Кырсына. Факт того, что некоторые персонажи преданий вилюйчан коррелируются с реальными личностями, жившими в XVII в., дает нам основание усмотреть в вилюйском цикле легенд определенную долю историчности [5, с. 98-102]. Внуки Нюрбакан, ставшие князьями, дают почву для предположения, что переселение джарханцев в Вилюй состоялось задолго до прихода русских в Туймааду. Сыновья Джархан не являлись первыми якутами, заселившими югозападный Вилюй. В легендах прослеживается сюжетная линия войны братьев с опередившим их бордонским родом якутов, во главе которых стоял шаман Туулээх Тун’урдззх Телуен ойуун (Шаман Тюлюен с бубном, покрытым шерстью). Только после победы над бордонцами сыновья Джархан смогли объявить себя повелителями вилюйского края. Война между бордонцами и джарханцами описывается в предании рассказанного жителем Одейского наслега Спиридоном Никитичем Самсоновым в марте 1925 г., тогда ему было 83 года. По преданию, Тыгын просит своего брата Быркынаа идти с ним в поход против потомков Хаан Хангыная (название племени из предания). Последний отказывается, из-за чего происходит драка, после которого Быркынаа, опасаясь за свою жизнь, по совету жены, прихватив своих родных и немного скота, уезжает в сторону реки Вилюй. Там он останавливается на северной стороне Нюрбы в местности CorjOTOx тиит (‘Одинокая Лиственница’). Между урочищами Баар и Огуруоттаах он видит дом и караулит три дня с луком в руках. Когда он собирается уезжать и седлает коня, из дома выходит человек и проклинает Быркынаа, на что последний, выхватив лук, стреляет в него. После этого, разрезав живот, вытаскивает сердце и печень, нанизав их на вертел и поджарив на огне, съедает со словами: «Оказывается, мой кровный враг по имени Кэтит-Ойогос-Кэтирэй (Кэтит Ойогос Кэтирэй в переводе с якутского означает ‘расширяйся и богатей’), витязь с восточной стороны из Хаан-Хангалас (Хангалас – якутское племя, из которого происходили дарханы), скрываясь, жил здесь. Его я убил. Вот уже как съедаю сердце и печень третьего человека» [6, с. 174— 175]. Атропофагия – обычай поедания сердца и печени в древности бытовал у многих народов мира. Этот обычай показывает, что люди верили в переход частиц силы убитого к победителю.
Война между людьми Кэтирэя и Быркынаа также отражена в предании, представленного в работе Г. У. Эргиса «Исторические предания и рассказы якутов» [7, с. 236]. Информанты – колхозники Бестяхского наслега Алексей Данилович Илистяров и Василий Федорович Нехороков (Нехоруков). По преданию Быркынаа Боотур с братьями Аана Кюсээ (‘Сильное Начало”) и Босхогг Бэлгэтии (‘Хромой Калека”) по прибытию в Нюрбу из Туймаады в количестве 60 человек внезапно нападают на людей Кэтирэя. Происходит сражение, в котором джарханцы побеждают, Кэтирэй гибнет от стрелы Быркынаа, последний выстреливает в небо, стрела падает, пройдя сквозь правый глаз Кэтирэя, и вонзается в стену дома. Воинов Кэтирэя джарханцы во главе с Быркынаа называют войском Кыйаар (‘Дальнее”). Так в преданиях называют Вилюйский край, выходит, что это буквально означает ‘дальнее войско”. Но Кэтирэй не мог быть убит Быркынаа, так как князь Бордонской волости Кэтирэй Быгыев в 1663-1664 гг. принял участие в составлении письма прошения об уменьшении ясака и поставил свою подпись, точнее нарисовал знамя своего рода. Также он был в составе мирной депутации от царской администрации к восставшему князю Балтуге Тимирееву. Следовательно, он мог быть убитым сыном Быркынаа Омолдооном, но об этом зафиксированных преданий нет. Со слов старожила Николая Николаевича Мартынова, слышавшего данное предание, Омолдоон убивает в сражении Кэтирэя и разбрасывает его разделенные куски тела по отдельным местностям вокруг озера Нюрба, как это есть в упомянутом выше предании. Кэтирэй по преданию был сыном Хан- тагара Быгыя (‘Задира’, ‘Силач’), сына Тюлюена Ойууна. Шаман был зятем Тыгына, жил рядом с ним в Туймааде, затем, поссорившись со свояком по имени Кургумар Боотур. переехал в Вилюйский край. В некоторых преданиях указано, что он жил со своими сыновьями Хантагаром Быгыем и Суор Бас Боллоем (‘Голова Большого Ворона”) на территории современных Сюлин- ского или Нюрбачанского наслегов Нюрбинского улуса [8, с. 200-201].
Таким образом, приходим к двум основным выводам. Во-первых, юго-западный Вилюй заселялся до присоединения якутских племен к Московскому государству. Это подкрепляется письменными источниками и зафиксированными преданиями. Так, во второй половине XVII в. внуки героев преданий – Ньырбакаан и Тюлюен Ойууна – фигурируют в исторических актах, зафиксированых царской администрацией. Это также говорит о доле исторической правды нюрбинских и сунтарских преданий.
Во-вторых, подтверждается роль предводителя Тыгына в переселении предков нюрбинских и сунтарских якутов на юго-западный Вилюй, ландшафт которого, по сравнению с долинами средней Лены, не очень пригоден для развития скотоводства. Это говорит о том, что причинами переселения данных родов в юго-западный Вилюй могли быть межродовые противоречия и столкновения из-за обладания охотничьими угодьями, покосами и землями для выпаса на территории средней Лены.
ЛИТЕРАТУРА
1. Иванов В.Н. Россия и Якутия: сквозь призму истории. – Яку тск: ИГИ АН PC (Я), 2007. – 424 с.
2. Окладников А. П. История Якутии. – М.: Изд. АН СССР, 1955. – Том II.
3. Маак Р.К. Вилюйский округ. – 2-е изд. – М.: Яна, 1994. – 592 с.
4. Сафронов Ф.Г. Якуты. Мирское управление в XVII – нач. XX века. – Якутск: Якутское кн. изд-во. 1987. – 127 с.
5. Петров ДМ. Освоение бассейна реки Вилюй якутскими родами в XVI-XVIII вв. // Вестник Томского государственного университета. – 2017. – № 414. – С. 98-102.
6. Ксенофонтов Г. В. Эллэйада. – М.: Наука, 1977. – 246 с.
7. Эргис Г. У Исторические предания и рассказы якутов. – М.-Л,: АН СССР. 1960. – Ч. 1. – 322 с.
8. Ксенофонтов Г. В. Эллэйада. 1977. – М.: Наука. – 246 с.
9. История Якутской АССР, т. 1. Якутия до присоединения к Русскому гос-ву. – Изд. 2-е допол. и перераб. – 1955. – 432 с.
